卷 四 · 滦 阳 消 夏 录 四（第21/28页）

“六合之外，圣人存而不论。”然六合之中，实亦有不能论者。人之死也，如儒者之论，则魂升魄降已耳；即如佛氏之论，鬼亦收录于冥司，不能再至人世也；而世有回煞之说，庸俗术士，又有一书，能先知其日辰时刻与所去之方向，此亦诞妄之至矣。然余尝于隔院楼窗中，遥见其去，如白烟一道，出于灶突之中，冉冉向西南而没。与所推时刻方向无一差也。又尝两次手自启钥，谛视布灰之处，手迹足迹，宛然与生时无二，所亲皆能辨识之。是何说欤？

祸福有命，死生有数，虽圣贤不能与造物争。而世有蛊毒魇魅之术，明载于刑律。蛊毒余未见，魇魅则数见之。为是术者，不过瞽者巫者，与土木之工。然实能祸福死生人，历历有验。是天地鬼神之权，任其播弄无忌也。又何说欤？

其中必有理焉，但人不能知耳。宋儒于理不可解者，皆臆断以为无是事，毋乃胶柱鼓瑟乎？李又聃先生曰：“宋儒据理谈天，自谓穷造化阴阳之本；于日月五星，言之凿凿，如指诸掌。然宋历十变而愈差。自郭守敬以后，验以实测，证以交食，始知濂、洛、关、闽，于此事全然未解。即康节最通数学，亦仅以奇偶方圆，揣摩影响，实非从推步而知。故持论弥高，弥不免郢书燕说。夫七政运行，有形可据，尚不能臆断以理，况乎太极先天、求诸无形之中者哉？先圣有言：‘君子于不知，盖阙如也。’”

注释

回煞：也叫“归煞”。古代一种迷信的说法，阴阳家按人死时年月干支推算魂灵返舍的时间，并说返回之日有凶煞出现，故称。

胶柱鼓瑟：比喻拘泥成规，不知灵活变通。柱，瑟上调节声音的短木。瑟，一种古乐器。用胶把柱粘住以后奏瑟，柱不能移动，就无法调弦。

郭守敬（1231—1316）：字若思，元代天文学家、数学家、水利专家和仪器制造专家。1276年，郭守敬修订新历法，经4年时间制订出《授时历》，是当时世界上最先进的一种历法。通行三百六十多年。

濂、洛、关、闽：指宋朝理学的四个重要学派。濂指周敦颐。因其原居道州营道濂溪，世称“濂溪先生”，为宋代理学之祖，程颐、程颢的老师。洛指程颐、程颢兄弟。因其家居洛阳，世称其学为“洛学”。关指张载。因其家居关中，世称“横渠先生”，故称其学为“关学”。闽指朱熹。朱熹曾讲学于福建考亭，故称“闽学”，又称“考亭派”。

康节：邵康节（1011—1077），名雍，字尧夫，康节为谥号。宋朝时的著名卜士。《梅花易数》是他发明的占卜方法。

郢书燕说：比喻牵强附会，曲解原意。郢，春秋战国时楚国的都城。书，信。燕，古诸侯国名。说，解释。

七政：有两种含义。其一，古天文术语。一说指日、月和金、木、水、火、土五星，亦称“七曜”、“七纬”；一说指北斗七星。其二，指春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。

译文

“天地上下四方之外的事，圣人搁置一边不去讨论。”然而，天地四方之内的事也确实有无法解释的。比如人死后，按儒家的说法就是魂升天、魄降地；即便是按照佛家的说法，也是说人死后，鬼魂被收录在地府，不能再到人间了；但是民间却有回煞的说法，庸俗的术士，还有一本书，说能事先知道鬼魂回来的时辰和离去的方向，这真是荒诞之极。不过，我曾经在隔院的楼窗里，远远望见鬼魂离去，像一道白烟，从烟囱里出去，冉冉地向西南方飘散不见了。这和术士所推算的时间、方向丝毫不差。又曾经两次亲自开锁，仔细查看落满灰尘的地方，上面留下的死者手迹脚印，和活着时的一模一样，亲人们都能辨认出来。这又如何解释呢？