卷 六 · 滦 阳 消 夏 录 六（第6/28页）

刘国轩的看法深入精微，但是不知这个杀人抢掠、品行恶劣的年轻人凭什么能有这样的见识。他能在大海深处的台湾岛纵横十几年，看来不是传说中的恶少那一类人。

牛公悔庵，尝与五公山人散步城南，因坐树下谈《易》。忽闻背后语曰：“二君所论，乃术家《易》，非儒家《易》也。”怪其适自何来，曰：“已先坐此，二君未见耳。”问其姓名，曰：“江南崔寅。今日宿城外旅舍，天尚未暮，偶散闷闲行。”山人爱其文雅，因与接膝，究术家儒家之说。

崔曰：“圣人作《易》，言人事也，非言天道也；为众人言也，非为圣人言也。圣人从心不逾矩，本无疑惑，何待于占？惟众人昧于事几，每两岐罔决，故圣人以阴阳之消长，示人事之进退，俾知趋避而已。此儒家之本旨也。顾万事万物，不出阴阳。后人推而广之，各明一义。杨简、王宗传阐发心学，此禅家之《易》，源出王弼者也。陈抟、邵康节推论先天，此道家之易，源出魏伯阳者也。术家之《易》衍于管、郭，源于焦、京，即二君所言是矣。《易》道广大，无所不包，见智见仁，理原一贯。后人忘其本始，反以旁义为正宗。是圣人作《易》，但为一二上智设，非千万世垂教之书，千万人共喻之理矣。经者常也，言常道也；经者径也，言人所共由也。曾是六经之首，而诡秘其说，使人不可解乎？”二人喜其词致，谈至月上未已。

诘其行踪，多世外语。二人谢曰：“先生其儒而隐者乎？”崔微哂曰：“果为隐者，方韬光晦迹之不暇，安得知名？果为儒者，方反躬克己之不暇，安得讲学？世所称儒称隐，皆胶胶扰扰者也。吾方恶此而逃之。先生休矣，毋污吾耳。”剨然长啸，木叶乱飞，已失所在矣。方知所见非人也。

注释

《易》：即《易经》，中国古代哲学经典著作之一。

杨简、王宗传：心学创始人是陆象山，杨简为“象山弟子之冠”，在陆王心学的产生和传承中影响巨大，举足轻重。王宗传，以理学阐述《易经》，体现了当时儒者对《易经》的正统学术观念。

王弼（226—249）：字辅嗣，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。曾为《道德经》与《易经》撰写注解。

陈抟、邵康节：陈抟（871—989），字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、“希夷祖师”等。隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。邵康节：邵雍（1011—1077），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生、伊川翁，后人称“百源先生”。北宋哲学家、易学家，有“内圣外王”之誉。

魏伯阳：东汉炼丹理论家，事迹最早见于晋葛洪《神仙传》。

管、郭：管，指管辂（209—256），字公明，三国时魏术士，被后世奉为卜卦观相的祖师。郭，指郭璞（pú，276—324），字景纯，东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，他还是中国风水学鼻祖。著有《葬经》。

焦、京：焦，焦延寿，汉代的大学者，著《焦氏易林》。京，京房，焦延寿的学生，汉代著名易学大师。

译文

牛悔庵公曾经同五公山人在城南散步，走累了就坐在树下谈《易》。忽然听到背后有人说话道：“二位所论，乃是方术家的《易》，不是儒家的《易》。”两人觉得奇怪他刚才是从哪里来的，回答说：“我已经先坐在这里，二位没有看见罢了。”问他的姓名，答：“江南崔寅。今天住宿在城外的旅店里，天还没黑，偶尔闲走解解闷。”五公山人欣赏他文雅的风度，就和他促膝而谈，推究方术家儒家的说法。