卷 十 六 · 姑 妄 听 之 二（第8/33页）

，尊性命，薄事功，其用意已稍别。圣贤之于人，有是非心，无彼我心；有诱导心，无苛刻心。道学则各立门户，不能不争；既已相争，不能不巧诋以求胜。以是意见，生种种作用，遂不尽可令孔孟见矣。公刚大之气，正直之情，实可质鬼神而不愧，所以敬公者在此。公率其本性，为圣为贤亦在此。若公所讲，则固各自一事，非下愚之所知也。”公默然遣之。后以语门人曰：“是盖因明季党祸，有激而言，非笃论也。然其抉摘情伪，固可警世之讲学者。”

注释

彝伦：常理，伦常。

译文

相传魏象枢先生曾经在山间寺庙读书，一应笔墨几榻之类，不用擦拭，自然没有灰尘。开始时他不以为意，后来才渐渐感到奇怪。一天晚上回来，还没有开门，却听见屋里窸窣有声；他悄悄从门缝往里看，发现一个人正在整理书桌。他突然冲进去关上门，那个人倏然穿过后窗出去了。魏先生急忙叫他回来，那个人马上拱手站在窗外，看上去极为恭谨。魏先生问：“你是什么怪物？”那个人躬身回答：“我是学习儒教的狐狸。因为您是正人君子，不敢靠近你，但是心里敬重您，所以天天偷着给您做仆人应该做的事，请不要吃惊。”魏先生隔着窗户和他说话，对方谈吐很有学问。自此以后那人虽不敢进屋，但遇到先生也不怎么躲避，先生也常常与他交谈。

有一天，魏先生偶然问：“你看我能当圣贤么？”狐精说：“您讲习的是道学，和儒家圣贤是两回事。圣贤的依据是中庸，以诚信来激励实际行为，以真实的学问来求得实际运用。道学则讲求精微，首先重视理气，其次才讲人伦道德，重视性命，轻视事业和功绩，宗旨已经和圣贤之道有些不同了。圣贤对于人，有是非心，没有分别你我之心；有诱导之心，没有苛刻责人之心。道学则各立门派，因此就不可能不相争；既然已经相争，就不可能不相互诋毁以压倒对方。由此种种不同的见解，造成种种后果，于是有许多东西就见不得孔、孟了。先生宏大的气魄，正直的性情，可以面对鬼神而无愧，我敬重您，原因就在这里。先生言行正大出自本性，这也是当圣贤的条件。至于先生讲习的学说，则是另外一回事，我这个愚昧的人就说不好了。”魏先生一言不发打发狐精走了。后来他和门生讲起这事，说：“因为有明代晚期党派之争造成的灾难，狐狸有所感触才说了这番话，这个评论并不公正中肯。然而他揭露某些人的真实心理，剔出虚假之处，可以说是给道学家敲了警钟。”

沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十馀岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十馀里无迹。

一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐漱渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下之事，但知其一、不知其二者多矣，可据理臆断欤！

注释

坎：坑穴。

漱：冲刷，冲荡。

译文

沧州南有座寺庙临河岸，山门坍塌到河里，两个石兽也一道沉入水中。过了十多年，和尚募捐重修寺庙，到水里找两个石兽，却没有找到，以为石兽顺着水流到了下游。驾着几条小船，拖着铁钯在水里寻找，找出十多里仍然没有踪迹。

有个道学家在寺里讲学，听说此事后笑道：“你们不懂其中的道理，石兽不是木片，怎么能被河水冲走？石头又硬又重，沙土松软而轻浮，石兽压在沙土上，会越沉越深。你们沿河去找，不是太荒谬了么？”大家认为他说得有理。一个护河的老兵听了，又笑道：“凡是河里丢了石头，应当到上游去找。因为石头又硬又沉，沙土松软而轻浮，水冲不动石头，反激的力量必然在石头下面迎着水流的那一边冲动沙子，以致冲出一个空洞来。越冲越深，等到超过石头一半时，石头必定翻倒在沙坑里。水再冲，石头又翻倒。如此翻倒不已，石头便逆流而上了。到下游找，当然不对；到地下找，更错了。”按老兵的话到上游找，果然在几里之外的上游找到了。由此可见，人们对于世上的事情，只知其一、不知其二这种情况很多，怎么能想当然臆断呢！