翻是波斯有逸民说李德润（第4/5页）

德润的一些作品，可说是花间词的别调：

渔歌子

楚山青，湘水渌。春风淡荡看不足。草芊芊，花簇簇。渔艇棹歌相续。信浮沉，无管束。钓回乘月归湾曲。酒盈樽，云满屋。不见人间荣辱。

荻花秋，潇湘夜。橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下。小艇垂纶初罢。水为乡，蓬作舍。鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架。名利不将心挂。

柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮。棹轻舟，出深浦。缓唱渔歌归去。罢垂纶，还酌醑。孤村遥指云遮处。下长汀，临浅渡。惊起一行沙鹭。

九疑山，三湘水。芦花时节秋风起。水云间，山月里。棹月穿云游戏。鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。任东西，无定止。不议人间醒醉。

德润在蜀亡之后，可能到湖南一带隐居。这组词大概就是写隐居高旷之情，词中充盈着勃勃的生机。

第一首的“ 酒盈樽，云满屋” 写得最好。战国时伟大的思想家庄子，提出一个重要的哲学概念，“独与天地精神往来”，这两句就表达了这样的生命精神。

第二首相对上一首，微嫌刻意，但仍可见德润胸次之开阔。“酒盈杯，书满架”及不上“酒盈樽，云满屋”，何妨做一个不识字的渔夫呢？这才是更高旷的境界。德润毕竟是儒生，他可以放下名利，放下小我私己，却放不下士大夫与生俱来的东西：忧患意识。所以他还是忘不了他的“ 书满架”。

第三首起句“ 柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮”，实化自南朝丘迟《与陈伯之书》中的名句：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”整首写出了作者与天地合一、宇宙交融的襟抱。“下长汀，临浅渡”，好像看起来跌宕很大，实际上一丘一壑，尽在渔翁胸中。

第四首“ 水云间，山月里。棹月穿云游戏”，写得多好，一颗心随着月亮，穿云游戏，月亮就仿佛是一条小船，一颗心就是这条小船上的撑篙人。宋儒常讲，“鸢飞鱼跃，活泼泼地”，这颗心正该如此。“鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。”渌蚁一般写作绿蚁，是酒的别称，新酿的酒，一般是乳白色，放上一段时间，颜色会变绿，上面浮着一层薄沫，乍看像蚂蚁一样，故称绿蚁。鼓琴饮酒，扁舟自适，该是很多人向往的境遇吧！“ 任东西，无定止。不议人间醒醉。”抒写的是忘怀物我的自由境界。“ 不议人间醒醉”用《楚辞·渔父》之典。屈原被放逐后，行吟泽畔，形容枯槁，遇一渔父，互相对答，屈原说自己落到如此田地，是因“ 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔父劝他不如和光同尘，从俗全己，屈原不从，决意投水自沉，渔父莞尔一笑，敲着船桨，唱着《沧浪歌》离去。这个故事是儒家人生观与道家人生观的一次交锋，到德润这里，却同时超越了屈原与渔父，他是“ 不议” 人间醒醉，真正达到了庄子“ 齐物” 之境。

巫山一段云

古庙依青嶂，行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思（sì ）悠悠。云雨朝还暮，烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

这首《巫山一段云》，龙榆生先生《唐宋名家词选》选过，是一首千古名作。《巫山一段云》词牌出自战国时楚国辞赋家宋玉的《高唐赋》，是讲楚顷襄王夜宿高唐，半夜有一女子与之欢会，自述：“妾乃巫山之神女，朝为行云，暮为雨，朝朝暮暮，阳台之下（hǔ ）。”德润的这首《巫山一段云》，也是咏巫山神女的本意之作。不过，此词借古讽今，有强烈的现实感，因此也就别出机杼。上片借古庙行宫眼前之景起兴，想象巫山神女正在水声山色之中，转以感慨兴亡，由楚顷襄王的荒淫无道，映衬蜀后主王衍，故曰“往事思悠悠”。过片是说，巫山云雨，依然朝朝暮暮，何尝真见神女其人？像轻烟一样缥缈美丽的花儿，年年盛开，可是当年地连千里的大国楚，今又何在？二句感慨非常。三峡两岸的猿啼非常有名，《水经注》记载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属（ zhǔ） 引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘ 巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！’ ” 猿啼本已备极哀戚，行客之哀，却又更甚于猿啼了。“行客自多愁” 并不是游宦在外，漂泊思乡之愁，而是亡国之人，眷怀故国之哀。

德润的作品突破了花间词专写男女情爱的习惯，触及更加广阔的社会情形，尤其是用词来描写南国风土人情，以十首《南乡子》，最臻其妙。兹举三首：

烟漠漠，雨凄凄。岸花零落鹧鸪啼。远客扁舟临野渡。思乡处。潮退水平春色暮。

渔市散，渡船稀。越南云树望中微。行客待潮天欲暮。送春浦。愁听猩猩啼瘴雨。