干面包（第2/3页）

衷心祝您贵体安康！请勿因在下之拙劣且丑陋之文章而发怒。

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和笔头菜那封稀奇古怪、令人费解的信相比，这封信毕竟逻辑清楚。不过，我越看越觉得可笑。从这封英文信，足以推断出干面包对于被拉出去当翻译是多么害怕。出于一贯的爱慕虚荣心理，即便万一被拉出去当翻译，也要为了保全面子，努力应付过去这件事，以便不辜负助手们的期待，为此，他真是煞费苦心，下了不少的功夫。

“这文章写得就像是一篇重要的外交照会嘛，非常漂亮啊。”我强忍着笑说道。

“不要嘲笑我。”干面包苦笑着从我手里夺过那张纸，“有没有错的地方啊？”

“没有什么错，是篇非常通俗易懂的文章，这样的文章不就是所谓的名文吗？”

“是让人看不懂的名文吧？”

他居然还蹩脚地幽默了一把。尽管如此，受到我的称赞后，他看上去非常高兴，露出有些自得的一本正经的神色说道：“当翻译的话，毕竟责任重大，我可不敢逞这个能，我写这封信是希望可以和他们笔谈。都怪我太爱显摆自己的英语知识，因而估计有可能被拉出去当翻译。事到如今，也躲避不了，真是让人头疼啊。”

他忧心忡忡地说道，还故意轻轻叹了口气。

我不禁感慨起来，可见每个人都有着各自的种种烦忧。

不知是因为暴风雨的缘故，还是微弱的蜡烛之故，那天晚上，我们四个室友围着越后狮子的烛火，无拘无束地聊了很多，很久没有这样聊天了。

“所谓自由主义者，到底指的是什么呢？”都都逸不知在害怕什么，声音压得低低地问道。

“在法国，有些被称为自由人的家伙，是一帮讴歌自由思想的人，极其的狂热。十七世纪的话，已经是三百多年前的事了。”干面包也许是吸取了英语的教训，这回改为炫耀法国方面的知识了。他挑起眉毛，煞有介事地说，“这些家伙主要是鼓吹宗教自由，非常疯狂。”

“真没想到，原来是一帮暴徒啊。”都都逸露出惊讶的表情。

“嗯，差不多算是吧。他们大多过着无赖汉般的生活。戏剧中非常有名的，那个大鼻子西哈诺[1]，据说他就可以说是当时的自由人里的一个。他反对当权者，扶助贫弱。当时的法国诗人之流，几乎都是那样的人。日本江户时代的所谓侠客也和他们有些相似。”

“这叫什么事啊，”都都逸忍不住笑了出来，“这么说，幡随院长兵卫[2]之流也是自由主义者喽？”

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干面包却没有笑，“当然，你这样说也不是不可以。只不过，当今的所谓自由主义者，好像跟从前不太一样，法国十七世纪时被称为自由人的家伙大多都是那样的。日本的花川户助六[3]、鼠小僧次郎吉[4]或许也是这种人呢。”

“真的吗，还有这一说啊。”都都逸大为振奋。

修补拖鞋的越后狮子也咧嘴一笑。

干面包越来越认真了，“说到底，这种自由思想，其本来面目就是反抗精神，也可以叫做破坏思想吧。这并非解除了压迫或束缚时才会萌芽的思想，而是作为压迫或束缚的反作用，与其同时产生的战斗性的思想。常常有人举这么个例子：一天，鸽子祈求神：‘我在天上飞的时候，老是遇到空气这东西的阻碍，无法飞得很快，请您消除空气这东西吧。’神答应了它的请求。可是，鸽子无论怎样拍打翅膀也飞不上天空了。这个例子里的鸽子即象征自由思想，正因为有了空气的阻力，鸽子才能飞起来。没有斗争对象的自由思想，就像在真空管里扑腾的鸽子，根本无法飞翔。”

“不是有个跟这名字差不多的男人吗？”越后狮子停下补拖鞋说道。

干面包挠着后脑勺说：“啊，我想说的不是这个，这是康德举的例子，我对当代日本政界的事情一无所知。”

“不过，还是要多少知道一些噢，据说今后会给所有年轻人选举权和被选举权的。”越后狮子如同在座者中的长老一般，从容不迫地说道。“可以这么说吧，自由思想，因每个时代不同，其内容也完全不同。凡是为追求真理而斗争的天才们都可以被称为自由思想家。我甚至觉得自由思想的老祖宗是耶稣。‘莫要烦恼，看看天上的飞鸟吧，它们不播种、不收获，也不存储在仓库里。’这不就是典型的自由思想吗？我认为，西洋的思想，无不是以耶稣的精神为基础，或是解释、或是借用、或是抱有怀疑，尽管众说纷纭，但都可以追根溯源到一部《圣经》，就连科学与《圣经》也不是毫无关联。构成科学基础的事物，无论是在物理界，还是化学界，全都是假说，是从肉眼无法看到的假说出发的。由于信仰这种假说，才产生了所有的科学。日本人研究西洋的哲学、科学之前，就应该先研究一下《圣经》。我虽然不是基督徒，但是我认为，日本也不好好研究《圣经》，就盲目地学习西洋文明的表象，才是日本大败的真正原因。无论是自由思想还是其他思想，倘若不了解耶稣精神，是根本理解不了的。”