第二卷 奔马 第九章（第5/15页）

就在这个时候，加屋霁坚辞去了锦山的神官职务，向县令提交了转呈政府的洋洋数千言的佩刀奏议书。这是赞颂日本刀的千古名文，更是一篇字句间浸透了心血的绝好文章。

关于颁布禁刀令的奏议

草莽贱臣霁坚诚惶诚恐冒死上书元老院诸公阁下。据本年三月太政官所颁之第三十八号令，除着用大礼服①者及军人、警察、官吏人等之正规制服外，均禁止携刀。于此有关吾传统之赫赫神武国体，惶恐并非无可非议，出自忧国至情，不敢苟藏人后，慎畏沉默，已于四月二十一日予以缕陈，且以本官共兼职之名，迅即向被解度熊本县令具情抗疏。然竟以所陈与成文法抵触，地方县厅难以审议为由，于六月七日将本书退回。嗟呼！鄙野小民不通郁郁乎之文明礼法，其论述之处亦不乏粗漏，知晓必将遭致上方不悦，尔后定当略加讲究。现臣出于犬马之恋，蝼蚁之忠，愈益不能自己，斗胆将以下所论谨录呈上。

在这篇序文里，溢满了难以抑制的愤怒和郁闷，以及欲罢不能的“犬马之恋，蝼蚁之忠”。

①山县有朋(1838-1922)，明治时期至大正时代的政治家，陆军的创建者。

②宫中重大庆典活动时穿用的礼服。官员人等又有文官和武官之别。

伏惟吾神武之国，佩带刀剑乃绵远神代固有之风仪，国本赖以成立，皇威赖以辉煌，神祗得以慰祭，妖邪得以铲除，祸乱亦得以戡定。此实乃大可镇国家，小可护己身之具也。呜呼，尊神尚武之国体须臾不可离者，其为刀剑者乎。何况在上诸公深察敬神爱国之朝旨，且负律人遵守之责任，焉能忽略刀剑乎？

霁坚就这样旁征博引，例举了从记纪时代①至今的日本历史中，如何重视刀剑振奋日本精神的实例。同时，还阐释了只有不分士农工商而一律佩带刀剑，才是符合神道的“先王之法”。

然近闻街谈巷议云，此禁刀令之颁发，乃出自陆军长官某公之奏议。其言曰，军队之外有携兵器者，此与陆军权限关系非浅云云。臣思之再三，此言之不当，决非身为长官者应献之策。一旦得悉四处街谈巷说皆为乌有之虚言，则当深信陆军之长官，为皇室之股肱，神国之依赖也，其恩威宽严无不使某具胆信服。况在兵籍者，皆为公家之羽翼枝叶焉。若然，凡则神皇属民，即令荷戈提剑者满天下，其实此乃加强陆军之兵权，利于朝上之谋算，备缓急于一旦，焉有生发妨碍政治之理平？若此，细戈千足之日本国国威亦将辉煌于天下。(中略)

由此观之，神武国威之盛衰当始于此时矣。竭心力而欲报国家者，焉能徒尔游逸，无献方略之心而虚度碌碌光阴乎？此乃股肱辅弼之君子，焦心苦虑鞠躬尽瘁之秋也。(中略)

此举与废藩置县大诏之昭示大义，端正名分，内保安于亿兆，外对峙于万国之圣旨亦为相悖。今后必招所谓国必自毁而后人毁之，人必自侮而后人侮之之祸患矣。(中略)

①记为《古事记》，纪为《日本书纪》，记纪时代则指该两部书中所记叙的日本古代。

一如开头所说，在被县令凭空驳回奏议后，加屋又在此处添补上文辞，整理为建议的体裁，决心单身赴京，把奏议上呈元老院后即在其现场切腹自尽。因此，进而参加同党举兵的心思，也就愈加淡薄了。

另一方面，太田黑继续压抑着那些血气方刚的年轻人提出的强烈要求：“武士既然被剥夺了刀剑，就失去了生存的意义。先生何时才让我们赴死呢？”一天，他在新开召集了富永守国、福冈应彦、阿部景器、石原运四郎、绪方小太郎、吉田十郎、小林恒太郎等七位参谋，商议大略：事已至此，远近各地的同志开头都会有为难情绪，大家要果敢行动，先从隗开始，兴起义军，首先杀掉当地的文武大官，再夺取熊本城。在座各位深深信赖太田黑，决定在这里第三次通过祈请来请示神意。

这是明治九年初夏五月的一个深夜，大家秘密地聚集在皇大神宫。

太田黑净身后进入神殿。

七参谋跪坐在前殿恭候神示。

正殿里响起了太田黑拜神时响亮的拍手声。

太田黑虽然身体瘦削，巴掌却很大，所以他的拍手声格外响亮。他的巴掌如同粗粗削出洼凹来的杉木板，将一定量的清净的圆形空气压缩在其中，击掌时再把这团空气压得粉碎，在那个瞬间，像是有一股神气从中爆裂开来，进溅而出。

所以，比如富永就曾说过，听着这斋戒沐浴后充满诚心的击掌，觉得这击掌生发出一种声音的幻觉，就好像人虽坐在家中，却不由得想起深山幽谷似的。

特别在今天夜晚，在就要进入梅雨季节的沉沉黑夜里，从这声阔然、响亮的击掌中，传出了强烈的祷念和清澈的信仰，听起来恍若直接叩打着天门的声音一般。