第2章（第7/7页）

吴震笑道：“你这是多虑了。不是说必得有孔周三剑才能找到藏宝所在，如今东西一在你手，一在祝青宁手，难道还有第三人，能知道地方？”

裴明淮正要说话，忽听昙秀高声喝道：“谁？”

昙秀素来沉稳，这时声音里却带了惊疑之意，裴明淮与吴震同时跃起，向外掠去。二人方才说话说得入神了，全没留意院外，这时只见外面点点萤光飞动，数个头颅浮在半空，眼上布满绿色的萤火虫，连嘴上都是，个个头都在那里喋喋怪笑，只看得裴明淮又惊又疑，要不是身旁的吴震也惊得张大了嘴，真以为自己眼花了。

裴明淮定了定神，对昙秀笑道：“这世间真有鬼怪？”

昙秀凝视那些头颅，道：“我不信。”

祝青宁也在凝神看那些浮在半空的头颅，脸上神色颇为古怪。裴明淮笑问道：“青宁，你呢？你信么？”

“不信。”祝青宁道，“正好有四个头，我们四个人，一人斩一个，看谁能先砍下来，如何？”

吴震苦着脸道：“平常砍头，都是把头从身子上砍下来，这……这连身子都没有，该如何砍？”

昙秀却道：“这主意不错。”

裴明淮道：“好！”

四人同时出手，裴明淮与吴震都是使剑，直朝那飞头当中砍了下去。两颗头都一裂两半，从中飞出无数黑色的虫子，向众人扑来。昙秀与祝青宁一执玉箫，一以指力，也劈裂了两颗飞头，顿时那虫子铺天盖地。

裴明淮暗叫不妙，心知鲁莽了，即便众人武功再高，那虫子若是越来越多，又极细小，杀之不绝，只要有一只咬上一口，便是完了。他已看出，那不是普通虫子，而是蛊虫。眼见着有几只虫子就要飞到身上，忽见那些虫子全部飞开，裴明淮一楞，这时已然明白，是因为自己身上那颗辟毒珠。

见那些虫子渐渐飞远，吴震吁了一口长气，道：“你那珠子真真好物，究竟是哪里来的？”

“是贡品。”裴明淮道，“皇上赐的，我也不知道哪里来的。”

昙秀笑笑，合掌道：“好歹有这物，要不然我们死都不知道怎么死的，光有些虫子没人，要杀也没处杀去。”

吴震道：“昙秀大师，你也莫要把杀不杀人的挂在嘴上，你名声那么好，说起来都赞你，如你那庙里面的白莲一尘不染啊。”

裴明淮在旁边一笑不语，吴震道：“你笑什么？”

“笑你没识人之能。”祝青宁道，“鸠摩罗什大师有句话说，莲花本来生在淤泥之中，你若要摘花，也莫要伸手去抓一把泥。”

吴震若有所思，不再回话。

本章知识点

祝青宁和昙秀互怼，提到心性和成实，这是神马玩意儿？吴震吴大神捕的知识程度到底怎么样？

这一段其实是在为下一部《菩提心》预热，因为《菩提心》是《九宫夜谭》九部里面与历史结合得最紧密的，反映的就是北魏发展佛教意识形态的历程，以及宗教不是万能的，最终还是要走向社会制度彻底改革的必然性。

吴震的话实质上是当时非常非常大的一个论题：佛性。拿最简单的话来概括，涅盘一派说“心性本净”，成实一派说“心性本非净，客尘故不净”。这两派论战，涅盘赢了，成实归附涅盘。至于心性，这个课题更大了。《涅盘经》自然是涅盘经派的理论来源，昙无谶译（还是他，在译经的贡献上他应该能跟鸠摩罗什相提并论，只是没得善终，卷入了北凉跟北魏的政治斗争……）。

南朝梁武帝倡“心识学”，北魏孝文帝倡“众生佛性”。裴明淮的话代表了当时统治阶级对于宗教的看法以及接下来北魏的宗教措施。需要指出的是，南朝文化氛围浓，士族力量强，比较形而上，各家争个不停一直闹。北朝简单粗暴些，文成帝直接将宗教政令化，结果就是北地人人都抢着造像立碑以修功德，至于懂不懂佛经倒无所谓了。南朝还在讨论要不要拜皇帝这个问题的时候，北朝佛学界吸取教训，直接提出“天子即如来”这个指导思想了，云冈石窟都要修好了。没法子，太武灭佛这事教训实在太大，北魏皇帝都是浑人，惹不得，该让步的一定要让。

所以马克思说得好：宗教是麻醉人民精神的鸦片。文成帝在抓意识形态这个问题上很牛，他执政期间是北魏整个时期叛乱最少的时候。具体的我们留待《菩提心》再讨论。另外从文成帝到献文帝到孝文帝都是佛道皆通，至于信不信？呵呵哒。

另外，吴震说的鸠摩罗什跟慧远集团讨论法身问题，也是南北朝时候最著名的论辨战之一。所以说吴大神捕真不是文盲，装傻充楞而已。当然也是藏拙，他虽然懂但无论如何不如裴明淮，昙秀和祝青宁！