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《天地阴阳交欢大乐赋》发微 敦煌写卷P2539之专题研究（第6/6页）
(26) 比如流传颇广的宋仁宗斥落柳永进士及第的故事（见《能改斋漫录》卷十六），就反映了截然不同的观念。与P2539相比，柳词毫无色情，犹被斥为“浮艳虚薄”。(27) 比如在《游仙窟》中，主人公初识十娘，就要求“共十娘卧一宿”，而十娘也不以为忤；以及宾主间的“素谜荤猜”戏谑。(28) 较为大胆的论述可见赵国华：《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》，1988。(29) 借彭祖之口而言。当然不妨视为葛洪辈房中理论家的见解。事实上，此为中国古代房中家最重要的观点之一。(30) “男女交接而阴阳顺”是“阴阳天人感应观”的重要方面之一，有许多表现：比如《春秋繁露》卷十六“清雨止雨篇”：“四时皆以庚子之日令吏民夫妇皆偶处，月求雨之大体，丈夫欲臧、女子欲和而乐神。”又如《三国志·吴书·陆颉传》：“今中售万数，不备嫔嫱，外多鳏夫，女吟于中，风雨逆度，正由此起。”又《旧唐书·宪宗纪》：“元和八年，出宫女二百车，任所从适，以水灾故也。”又《白居易集》卷五八载为天和四年旱灾而上奏章：“臣伏见自太宗、玄宗以来，每遇灾旱，多有拣放，书在国史，天下称之。”祈雨要吏民夫妇“偶处”，水旱灾害要释放宫女适人，男女交接被视为关乎风调雨顺与否、天人之际和谐与否的重大问题。(31) 典型的例子可见《二刻拍案惊奇》卷十八。《金瓶梅》中此类场景也多次出现。(32) 典型的例子可见《醒世恒言》卷二十三，《隋炀帝艳史》第三十一回。(33) 比如《肉蒲团》的作者在第一回中表白：“做这部小说的人，原具一片婆心，要为世人说法。劝人窒欲，不是劝人纵欲；为人秘淫，不是为人宣淫。……《周南》《召南》之化，不外是矣。”即其一例。(34) 卷子原文如此，由上下文可推知素下脱去一“臀”字。