卷 十 一 · 槐 西 杂 志 一（第6/45页）

程邈隶书：相传程邈首行将篆书改革为隶书，为行书、楷书、草书等发展奠定了基础。

河图、洛书：河图与洛书是古代流传下来的两幅神秘图案，被认为是阴阳五行术数之源。

孔安国《论语注》：孔安国，字子国，孔子十一代孙，生卒年月不详，西汉经学家。所撰《论语训解》，是迄今尚存最古老的《论语》注本，也是儒家经典中“行于世”的最早注本。

何晏《论语集解》：何晏（？—249），字平叔，三国时期魏国玄学家。少以才秀知名，好老、庄言。《论语集解》，由何晏等五人集体编撰而成，集汉魏诸多《论语》注解于一书的官方“论语学”作品。

陈抟（871—989）：字图南，号扶摇子，赐号希夷先生，五代宋初著名道教学者、隐士。

刘向、刘歆：刘向（约前77—前6），原名更生，字子政，西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”。刘歆（前50—23），字子骏，西汉末年人，刘向之子。

《洪范》：《尚书》的篇名，旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，是中国历史上第一次系统阐述国家施政大法的文字材料。

大刘及顾氏：大刘，刘焯（544—610），字士元，隋朝经学家、天文学家，与刘炫并称“二刘”。顾氏，顾彪，生平不详。

北齐卢辩《大戴礼注》：《礼记》是中华文化的基本典籍，礼学名家戴德、戴圣的传本就是大、小戴《礼记》。《大戴礼记》只在戴德门下流传，郑玄以后，《大戴礼记》逐渐被人遗弃，到北周卢辩作注的时候，只剩下三十三篇。卢辩，北周时人。据《周书·卢辨传》云：“卢辩字景宣，范阳涿人。累世儒学。”“辩少好学，博通经籍，举秀才，为太学博士。以大戴礼未有解诂，辩乃注之。”

郑康成：郑玄（127—200），字康成，汉北海高密（今山东高密）人。自小勤奋好学，通音律，擅琴瑟，13岁能诵五经，有“神童”之称。郑玄是中国古代影响很大的经学大师，他的学术成就被后学叫做“郑学”。由郑玄注释的《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》颇为后人重视。

《易纬·乾凿度》：《易纬》一书编定于西汉末。包括《乾凿度》、《乾坤凿度》、《稽览图》、《辨终备》、《通卦验》、《乾元序制记》、《是类谋》、《坤灵图》等八种。相对来说，《乾凿度》是比较完备的谶纬文献之一，也是谶纬文献中颇为精致且极富生命力的部分。

《汉书·艺文志》：东汉班固撰。属于史志书目，《汉书》十志之一。

译文

石头中有事物的图像，这种情况常常能够见到。姜绍书《韵石轩笔记》中说，见过一块石头，上面有太极图的纹样。这还是石头纹理呈螺旋形，偶然分为黑白两色而已。颜介子曾经见过一块英德产的石砚，上面有白色纹理，呈现为“山高月小”四个字，笔画分明；白色纹路一直透入石砚背后，隐隐约约还像字的反面，只是模糊不清，点折撇捺不很分明而已。仔细地察看，这几个字并非镶嵌也非雕刻，更不是染上去的，真是天然生成。这不是更奇异吗！山岭和大地是共存的，石头与山岭也是共存的，难道是开天辟地的时候，就预先知道有程邈的隶书吗？就预先知道有苏东坡的《赤壁赋》吗？即使是说山岭孕育这块石砚，时代是在宋以后，那么又是谁模仿了程邈的隶书？又是谁题了苏东坡《赤壁赋》中的字句？但是天然物象的巧妙，确实是无所不有，精华汇集，自成文章，不是常理所能解释的。

世间流传的河图洛书，出现在北宋，唐以前没有出现过。河图上有黑白圆圈五十五个，洛书上有黑白圆圈四十五个。据孔安国《论语注》说，河图就是八卦。孔安国《论语注》已经失传，这里引用的是何晏《论语集解》一书中曾引用过的条目。这么说，孔氏之门本来没有这种五十五点的河图，陈抟又从何处得到呢？至于洛书，既然叫做书，应当有文字，却也是四十五个圈，和河图相同，这应该称为洛图，不能称为洛书。《系辞》又怎能偏偏称为书呢？刘向、刘歆、班固等人都说洛书有文字，孔颖达《尚书正义》还详细地记载了洛书的字数。《洪范》“初一曰五行”一章的注疏说，《五行志》全文记载了这一章，说这六十五字都是洛书本来的文字。估计上天的言语简单扼要，一定没有次序的数目。“初一曰”等二十七字，是大禹加上去的；“其敬用农用”等十八字，大刘和顾氏认为龟背先有，共三十八字，小刘认为“敬用”等话都是大禹所解释的，龟文只有二十字。虽然说的字数不同，但完全可以看出，从汉代至唐代，洛书没有黑白点的伪图形。看到这个石砚，知道石头的纹理形成文字，是确凿可信的，不能偏信卢辩晚出的说法。明堂九室法龟文，首先出于北齐卢辨的《大戴礼注》。朱子以为是郑康成的说法，是偶然记错了。就以为太乙九宫真是大禹神所传授的。现在的术士所用的洛书，是太乙行九宫法，出于《易纬·乾凿度》，也就是《汉书·艺文志》所说的太乙家，当时本来就不叫洛书。