人子耶稣认识他的人谈他的言行（第28/45页）

难道是他们丢给了这个加利利的拾穗人一根谷草？

或者是他们丢给了北方来的乞丐一个从树上掉下来的苹果？

他除了吃我们祖先早就烤好的面饼，饮他们用神圣的脚早就酿成的葡萄酒，也就无事可做了。

我敬重的是陶工的巧手，而不是买陶器的人。

我敬重的是坐在织机上的织工，而不是穿衣的粗鲁人。

拿撒勒人耶稣是什么人？他留下了什么？

他是一个不敢大胆实现心中意图的人。因此，他被人们遗忘了，那便是他的结局。

我求你们不要用他的言行干扰我。我的心中充满先知们的训言；仅仅这一点就使我心满意足了。

谈初之道——耶稣

你们想让我谈谈耶稣，可是，我怎能把这个世界的哀歌引入中空的芦笛呢？

白天里的每时每刻，耶稣都能觉察到天主的存在。他看到天主在云层里，他看到天主在掠地而过的云影里，同样也看到天主的面容倒影在平静的水面上。他看到天主的落在沙土地面上的光着脚的脚印。他曾多少次合上眼睛眷恋凝视着天主。

黑夜用天主的声音和耶稣谈话。

耶稣独处之时，听到天主的天使呼唤他。

当他入睡时，又在梦中听到天国传来得低声细语。

他以与我们在一起为快乐，把我们称为兄弟。

你瞧呀，那本是太初之道者称我们兄弟，而我们不过是昨天刚才发音的字罢了。

你会问我：为何称他为太初之道？

听我立即回答你。

太初之时，天神显现在空中。由于天神的无边界显示，地球创生了，随之出现了一年四季。

天神再次显示，生命溢出。生命的渴望延伸，开始求高追深，试图求得生命的涨潮。

天神开始讲道，讲的道便是人，人便是天神灵魂的一种。

天神讲道，基督便是神的太初之道，真正的天神之道。拿撒勒人耶稣降生在世，便把太初之道讲给我们听；那声音变成了血肉之躯。

圣洁的耶稣就是天神讲给人的太初之道，就像果园中比其他树木早一天发芽、开花的苹果树一样；天园里的一天等于人间十亿年。

我们大家都是天神的子女，而那个圣洁的人则是天神的头胎儿，以拿撒勒人耶稣的形象走来，活动在我们之间，而我们却看不见他。

我所说的这一切，你们不仅要记在脑海里，还要领会在灵魂里。

脑海能够称量，但直达生命核心，拥抱生命秘密的，非灵魂莫属；灵魂的种子是不会死的。大风起兮，复又息平；大海坡涌，转眼浪静；但生命之心是稳定而不移动的。

谈闪族人的神

犹太人跟他们的邻居腓尼基人和阿拉伯人一样，不肯让他们所崇拜的神体休闲片刻。

他们总是思考他们所崇拜之神的神性，无休止地相互察看对方礼拜、祈祷和给神上供的祭物。

当我们罗马人为我们的神建造大理石殿堂时，这些人却在讨论他们的神的本质和天性。当我们围着朱庇特、朱诺73、马耳斯74和维纳斯的祭坛欢歌起舞时，他们却身穿着粗麻布衣，头上撒着灰，甚至为他们诞生的那一天而号丧。

耶稣，这位把上帝视为欢乐之源的人，却被他们残酷折磨，最后将他钉死在十字架上。

这些人不愿意与欢乐之神一道欢乐，却只知道为他们带来痛苦之神。

就连耶稣的朋友和门徒们也是这样。虽然这些人深知耶稣的欢乐，并且听见过耶稣的笑声，但他们还是为耶稣塑造了一个痛苦的形象，而且对之顶礼膜拜。

在这顶礼膜拜之中，他们不是把自己提升到他们的神的高度，而是把他们的神降低到与自己一样。

但我坚信，耶稣这位哲学家与苏格拉底并无多大差别。他必将为本民族所信服，说不定也能征服其他民族的理智。

我们都是悲哀之子，也是可疑的小人物。

当有人对我们说：“让欢乐成为通往上帝之路吧！”我们禁不住要留心聆听他的话音。

奇怪的是，在此之后，这个人的痛苦竟然成了一种宗教仪式。

这些人想找到另一位在森林中丧命的美神艾杜尼斯75，他们想庆祝他因被伤害而丧命。

遗憾的是，他们却从不回望这位神的笑颜。

但是，让我们像罗马人向希腊人那样承认吧：你看到我们在雅典的大街上听到苏格拉底的笑声了吗？

或者，你看见我们甚至在狄奥尼索斯76剧院里，也忘掉了苏格拉底饮下的那杯毒药了吗？