隐思录 反思与箴言（第6/17页）

补偿

121．如果你伤害了别人，宁可承认亏欠，不可狡辩。前者能使你赢得原谅；后者则会使得你的错误和由此产生的恶果翻倍。

122．有些人以荣誉的名义反对让步，但不是真正荣誉的事情，坚持了也不是荣誉。

123．敢于承认错误，就不算是错误。因为畏惧才承认错误，是真卑鄙；而完全不担心犯错，是野蛮。

124．我们应该更急于去纠正我们的邻人，而不是去冤枉他；我们不应去审判他，而应让他自己反省。

125．为了真正的荣誉，人们会三倍赔偿损失，而不是用一个人的错误来为另一个人辩护。

126．在这样的论战中，有人这样说就太普通不过了：“两者都应受责备！”此以宽恕他们自己的冷漠，那基本是一种摇摆不定的态度。其他人会叫道“他们彼此都很像”，因此把受伤害的和犯错的联系起来，来为错误粉饰，或掩盖他们对被错误对待一方的非正义行为。

127．畏惧和利益是诱使人类走向邪路的两大因素。任何一个起了主导作用，判断就被扰乱了。

谈话的规矩

128．避免无益或不必要之会谈，即使有益、有必要，也要少说、最后说。

129．当夸夸其谈是愚行时，沉默是金，而且安全．

130．有些人会愚蠢地打断或参与那种谈话，而不是先倾听和思考，这种行为既粗鲁又傻气。

131．如果你说话前先想两次，效果会好两倍。

132．漫无目的地说话不如不说。适切的谈话要考虑说什么合适，以及什么时候说合适。

133．所有的辩论都应以真理为目的，而不是胜利或不正当的兴趣。应努力使自己有所获益，而不是为了去揭露你的对手。

134．辩论中不能给对手可利用的优势，也不可错失对手提供的优势，那是源自性格的一种好处。

135．不要用自身例子来反对你自己的判断，以此来显示你的机智，这样会显得你对“什么是对的”太漠不关心。也不要为了故意为难某人或是练习辩论技巧而反对他。传递信息或接受信息，才应该是谈话的目的。

136．人们关心他们的荣誉甚至多过了关心其原因。

雄辩

137．辩术很美，也蕴含真理，但它更多时候往往导致坏结果，而不是好结果。

138．如果能采用恰当的形式，那么口才是描述事实的好办法。措辞贴切，形象自然，口才自然有动人的风采。但有时口才太过矫饰，就脱离了质朴和真相。如果用口才去哄骗意志薄弱者，即使不至于误导真理，也会使之把女仆误作女主人——搞不清主次。

139．女仆当然不会因此而感恩，因为她不需要，也用不着。

140．但过分的精致是应受责备的，因为真理可能因为朴素而受鄙视。

141．这样的奢华只会造成错误的结局，正如那些老饕，美味的酱汁驱使他们继续进食，却不管他们是否有足够的胃口，他们为味觉牺牲，而不是为健康。如果不是巨大的虚荣或某些原罪，这是不可能存在的。

脾气

142．没有什么比冷静更能保证说辞正确的了。因为真理往往更多地受损于捍卫者的激烈态度，而不是对手的辩论。

143．一点真相的样子就可能引起热心关注，有把握的事情也很容易变得热烈，但这是辩论中的弱点，因为热心应用以对抗原罪，而不是人或他们的错误。

真理

144．当你不得不说的时候，请一定要讲真话。因为模棱两可的话约等于撒谎，而撒谎是通向地狱之路。

正义

145．除非基于好的动机，否则不要反对他人；除非隐瞒会更深地伤害他人，否则不要宣传那些可能会伤人的消息。

秘密

146．不探询秘密是明智的，因为正直的人也不会隐藏秘密。

147．相信自己，别人就不会背叛你。

148．即使公开他人的秘密并没有不忠的恶意，仍会损害其利益。

自满

149．绝不要仅为取悦而附和他人。因为那样不仅是奉承，很多时候还意味着虚伪，且会让人认为你奴颜媚骨。也不要为了故意惹恼别人而反对，因为那样会让人觉得你脾气很坏，喜欢挑起事端，这无益于任何人。

手段

150．勿要指责他人以给自己找借口，那样不仅小气，而且不公平。请让真诚和巧思（而不是手段和虚假）成为你的庇护所，因为狡诈的秉性非常接近于无赖。

151．智慧不需要用手段。狡诈之于明智，如同猿猴之于人类。

利益

152．尽管利益不是原则的优点，但它有安全感。世事无常，利益才是更可靠的一方，因为人类每天都把关系和宗教置于利益之后。

153．这是个奇怪的现象，但却非常明显：只要有利可图，跨宗教和脾性的家庭和民族就会联合起来对抗他们自己的宗教和脾性。