第1263章 文明的流动（第4/5页）

数字是冷酷的，或许，在他们的预期之中，这些本来就是注定会在世代更替时消失的数字，是气候对于整个地球造成的灾害中，一定要损失的那部分数字，他们的种种行为，让损失从自己的土地上减少了，更挤压了欧罗巴人转嫁损失的空间。

于是欧罗巴人只能承受着这些注定的数字，没有什么道理可讲，只是因为一种随机的，祖先世代的选择，让我们选了欧罗巴繁衍生息，而这片土地天生贫瘠，在席卷全球的气候灾害中，抗压性更差，而这片土地上，对外殖民，掠夺资源的行为，又因为远东的崛起而大大受挫。

这是个先到先得的游戏，买活军把黄金地到东非的所有土地全都圈了起来，用一种先进的办法来开发土地的潜力，来承担他们的数字，而欧罗巴就没有空间了—我们会成为暴风雪时被冻死的一群驼鹿，我们没有做错什么，只是不该在这个时候出现在这里。除了神之外，我们责怪不了谁，因为没人有义务拯救我们，甚至神都没有，神只是许诺了一个来世，在世的一切都需要我们自己努力。”

实际上，丰年的观点已经有了浓厚的买地痕迹—不论是气候论、数字论，来世解读，甚至是公然质疑神的勇气，和老家的氛围都是那么的格格不入，在买地司空见惯的活跃讨论，在欧罗巴都是难以想象的，而这也更显出了欧罗巴的死气沉沉、陈腐无聊。

光是这些被买地氛围票陶过的教士、水手，回到老家，对于本地的文化都会是一个不小的冲击，就像是巨石投入水池，激起的必然是惊涛骇浪。而更不要说如今使团中许多人，都怀着壮志了。起码，丰年就已经完全说服了自己，他的逻辑是很融洽的。

“既然在世的一切都需要我们自己努力，那我们现在不就正在努力吗？我们正在努力地改变这注定的命运啊，只要神不反对，那这就绝对是他所许可的。那又有什么可担忧的？

神也没有说过梵蒂冈里的那些人就足以代表祂的意志啊，神爱的是每一个世人，既然祂对每个人的爱都是平等的，那么，她也一定会赞成我们的选择—把买地的道统引入欧罗巴，消灭掉贵族，别的不说，至少有一点是可以肯定的，养活一个贵族的资源，足够养活七十个农民，我们每杀一个贵族，就有七十个农民因此能活下来。

生产总量不变的话，消耗资源最多的单元，消失得越多，可以活在这世上赞颂神的人口长期来看肯定是增加的，这又为什么一定是坏事呢？”

这样疯狂的逻辑是很难从内部去驳倒的，它是如此的似是而非，以至于大家听着都觉得很不对，但却也说不出哪里不对，甚至还隐隐约约有些被说服的感觉，至少对李类思来说，每次听到丰年的歪理邪说，尽管面上不显，但他的心情都会变好一点。这会儿他的呼吸就顺畅多了，他轻声说，“尽管这是外来的道统.…”

“外来的道统，那又怎么样，对欧罗巴所有国家来说，罗马都是外来人，马其顿、雅典都是外来人，甚至我们移鼠会的发源地也在东方，”丰年满不在乎地说，“当然我们英吉利更是外来人了。外来不外来无所谓，重要的是买地的统治习惯—他们喜欢‘以夷制夷’，提拔拥有买地学习生活经历的吏目来管理当地.?如果治理本地的还是本地人，思想是外来的又有什么关系？

我们接纳纸张和药火的时候，没有嫌弃它们是外来的。只要是好东西，广泛接受并且广为传播本来就是很自然的事，文明就像是液体，总会向低渗透压地区流动。我们也无非遵循着历史的本能，我们正是受历史驱驰而动，李类思，其实你该庆幸是我们这些人被历史选中，或者说选中了历史。我们毕竟是教士，在我们的设计中，总会本能地给移鼠留下位置，将它向着适应生产力的方向改造，如果是那些异教徒，那些心中无神者接过了这个担子—”

那么，毫无疑问，当这些人设计欧罗巴的未来蓝图时，他们会毫不犹豫地将教会抹去，那才是教派的终局。想到这里，李类思也不由得打了个寒颤，他真诚地，再一次地理解了主教，明白了为什么汤主教也没有抵触他们西归的愿望，甚至还积极促成。

主教必定也是洞悉了其中的道理—文明将会跟随生产力的进步而发展变形，所有文明的精神产物都必须如此，不论是文化娱乐还是更严肃一些的宗教和政治，对应的都是生产力所在的阶段。在这样一个变化的时刻，能够有一些人促进宗教改革，使其适应生产力的新阶段，对宗教本身其实是一件好事。

归根到底，主教还是接受了买地道统的理论：精神世界受物质世界的制约，是物质世界的反映，物质世界是一切的根基?