卷 十 · 如 是 我 闻 四（第26/34页）

，尘沙眯目，则夫妇已并似失魂矣。扶回后，倏迷倏醒，竟终身不瘥。外祖家老仆张才，其至戚也，亲目睹之。夫以直报怨，圣人弗禁，然已甚则圣人所不为。《素问》曰：“亢则害。”《家语》曰：“满则覆。”乙亢极满极矣，其及也固宜。

注释

飚（biāo）：同“飊”，暴风。飒然：急骤的风雨声。

《家语》：《孔子家语》的简称，又名《孔氏家语》。记录孔子及孔门弟子的思想言行。今传本共十卷四十四篇，魏王肃注。

译文

甲与乙有积怨，甲的妻子不知道。甲死后，甲妻要再嫁，乙用重金把她娶了过来。三天后，夫妻一起去见兄嫂，回来时绕道到甲墓前，乙对着耕地的、送饭的，拍着妻子的肩说：“某甲，你还认识你的妻子么？”妻子怨愤，想撞树而死。大家正在拉扯着，忽然旋风突起，尘沙迷眼，乙夫妇俩都像丢了魂一样。扶回来后，他们有时迷糊有时清醒，竟然终身不愈。外祖父家的老仆张才，是他的至亲，亲眼看到了这件事。有理而报冤，圣人不会禁止，但是过分了，圣人就不能容忍。《素问》中说：“过分就有害。”《家语》说：“太满就翻倒了。”乙过分到极点，怨恨讥讽满到极点，落到这个地步，本来就该这样。

僧所诵焰口经，词颇俚，然闻其召魂施食诸梵咒，则实佛所传。余在乌鲁木齐，偶与同人论是事，或然或否。印房官奴白六，故剧盗遣戍者也，卒然曰：“是不诬也。曩遇一大家放焰口，欲伺其匆扰取事，乃无隙可乘。伏卧高楼檐角上，俯见摇铃诵咒时，有黑影无数，高可二三尺，或逾垣入，或由窦入，往来摇漾，凡无人处皆满。迨撒米时，倏聚倏散，倏前倏后，如环绕攘夺，并仰接俯拾之态，亦仿佛依稀。其色如轻烟，其状略似人形，但不辨五官四体耳。”然则鬼犹求食，不信有之乎？”

注释

焰口经：佛教中泛指向饿鬼施食时所诵的经文。

放焰口：佛教仪式。一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼的法事，以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度。也是对死者追荐的佛事之一。

摇漾：摇晃，摇荡。

译文

和尚念诵的焰口经，文辞很粗俗，但听说和尚招魂施食的梵咒，确实是佛祖传下来的。我在乌鲁木齐时，偶然和同去的说起此事，有人说是，有人说不是。印房的官奴白六，原先是个大盗，后来被遣送到这里戍边，突然说：“这一点儿不假。以前遇见一个大户放焰口，我想趁他们混乱时偷盗，却无机可乘。我趴在高楼的檐角上，俯瞰和尚摇铃念咒的时候，发现有无数黑影，高约二三尺，有的翻墙进来，有的从洞穴钻进来，往来纷乱，凡是没人的地方都挤满了。等到撒米的时候，鬼影忽然聚集，忽然散开，忽然上前，忽然退后，好像围着争抢，甚至连仰头接米弯腰捡拾的神态，也模模糊糊能辨别出来。他们的颜色如同轻烟，形状略似人形，只是分不清五官和四肢罢了。”可见鬼还是要求食，这能叫人不相信吗？

后汉敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上关帝祠中，屯军耕垦，得之土中也。其事不见《后汉书》，然文句古奥，字划浑朴，断非后人所依托。以僻在西域，无人摹拓，石刻锋棱犹完整。乾隆庚寅，游击刘存存此是其字，其名偶忘之。武进人也。摹刻一木本，洒火药于上，烧为斑驳，绝似古碑。二本并传于世，赏鉴家率以旧石本为新，新木本为旧。与之辩，傲然弗信也。以同时之物，有目睹之人，而真伪颠倒尚如此，况于千百年外哉！《易》之象数，《诗》之小序，《春秋》之三传，或亲见圣人，或去古未远，经师授受，端绪分明。宋儒曰：“汉以前人皆不知，吾以理知之也。”其类此夫。