卷 十 · 如 是 我 闻 四（第31/34页）

注释

吕留良（1629—1683）：名耐可，字不昧，号何求老人。明末清初杰出的学者、思想家、诗人。顺治十年（1653）应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应鸿博之征，后削发为僧。死后，雍正十年（1732）被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。

檄（xí）：文体名。古代官府用以征召、晓谕、声讨的文书。

译文

道家有太阴炼形法，埋葬几百年后，到了期限人就复活了。不过只有这种说法，没人见过这种事。古时候用水银收殓死者，尸体不腐烂，则是确有其事。董曲江说：“凡是罪大恶极应当戮尸的人，即使埋葬多年，尸体也不腐朽。吕留良的尸骨要被焚烧时，打开他的棺材，他的相貌还像活人一样，用刀砍下去，还微微有血迹。大概是鬼神想保留着他的尸体，让他受刑。某人是董曲江的亲戚，当时说了他的名字，现在忘记了。当时在浙江做官，奉命主办这件事，曾经亲眼见到过。不过这一类尸体都不会作怪。那些作怪的叫作僵尸。僵尸有两种：一种是刚死还没有装殓的，忽然跳起来伤人；一种是埋葬了很长时间还没腐烂的，变成鬼怪的样子，有时夜里出来，遇到人就打斗。有人说：‘这就是旱魃。’没人能说明白。一般人死后神与形就分离了，既然神不附在形上，尸体怎么还有知觉能运动？如果说神仍附在形上，这就是复活了，那怎么又不是人而变成妖呢？而且刚死去发生尸变的，不论父母子女都会抱住不放，十个指头都插进肌肉里去。如果说他没有知觉，又怎么能跳跃起来？如果说他有知觉，为什么呼吸刚停就不认亲人呢？这大概是另有邪物驱使、恶气感染，而不是游魂成精变怪吧！袁枚袁子才前辈的《新齐谐》中记载南昌的书生死后尸体行走、夜里见到他朋友的事，书生尸体对朋友起初请求，继而表示感激，继而恋恋不舍，后来忽然变形去扑打撕咬朋友。因此说人的魂善良而魄凶恶，人的魂灵巧而魄愚蠢。人在世上，魂没有泯灭，魄就附在魂上行动；人去世后，心事已了，魂散去而留下了魄。魂在时就是人，魂离去就不是人了。世上的行尸走影，其实都是魄驱使的。只有道德修养达到一定程度，才能制得住魄。这些话的道理确实精妙。不过是管窥之见，我始终认为其中另有原因。

任子田言：其乡有人夜行，月下见墓道松柏间，有两人并坐。一男子年约十六七，韶秀可爱；一妇人白发垂项，佝偻携杖，似七八十以上人。倚肩笑语，意若甚相悦。窃讶何物淫妪，乃与少年儿狎昵。行稍近，冉冉而灭。次日，询是谁家冢，始知某早年夭折，其妇孀守五十馀年，殁而合窆于是也。《诗》曰：“穀则异室，死则同穴。”情之至也。《礼》曰：“殷人之祔也离之，周人之祔也合之。善夫！”圣人通幽明之礼，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又乌知《礼》意哉！

注释

佝偻（ɡōu lóu）：脊背向前弯曲。

窆（biǎn）：墓穴，坟茔。

“穀（ɡǔ）则异室”二句：出自《诗经·王风·大车》。活着不能生活在一起的意思。穀，活着。异室，两室分居。

祔（fù）：即合葬之意。中国古代多用于夫妻之间的葬仪。通常是丈夫先逝，等妻子亡故之时，将先前丈夫的坟墓掘开，另置棺椁葬妻。

译文

任子田说：他的乡里有一个人走夜路，月下看到墓道的松柏之间有两个人并肩坐着。男子年纪十六七岁，清秀可爱；妇人的白发垂到脖子，驼着背拿着拐杖，看上去在七八十岁以上。他们挨得紧紧的坐着说笑，看上去很亲热。那个人暗自惊讶，哪来的淫荡老太婆，和小伙子这么热乎。他稍稍走近，二人慢慢消失了。第二天，他打听是谁家的墓地，这才知道那个年轻人早年夭折，他的妻子守寡五十多年，死后合葬在这里。《诗经》中说：“活着各住各的房，死后同埋一个圹。”这是感情深到极致的话。《礼记》中说：“殷人夫妇合葬，两棺之间有东西隔开；周人夫妇合葬，两棺之间不隔开。这样好啊！”圣人通晓生死之礼，所以能通过人情知晓鬼神之情。不近人情，又怎么能理解《礼记》的意思呢！