卷 十 四 · 槐 西 杂 志 四（第10/41页）

然余犹有所疑者：朱子大旨，谓人秉天地之气生，死则散还于天地。叶贺孙录所谓“如鱼在水，外面水便是肚里水，鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水只是一般”，其理精矣；而无如祭祀之理，制于圣人，载于经典，遂不得不云子孙一气相感，复聚而受祭；受祭既毕，仍散入虚无。不识此气散还以后，与元气浑合为一欤？抑参杂于元气之内欤？如混合为一，则如众水归海，共为一水，不能使江淮河汉，复各聚一处也。如五味和羹，共成一味，不能使姜盐醯酱，复各聚一处也。又安能于中犁出某某之气，使各与子孙相通耶？如参杂于元气之内，则如飞尘四散，不知析为几万亿处，如游丝乱飞，不知相去几万亿里。遇子孙享荐，乃星星点点，条条缕缕，复合为一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而论，此气如无知，又安能感格？安能歆享？此气如有知，知于何起？当必有心，心于何附？当必有身。既已有身，则仍一鬼矣。且未聚以前，此亿万微尘，亿万碎缕，尘尘缕缕，各有所知，则不止一鬼矣。不过释氏之鬼，地下潜藏；儒者之鬼，空中旋转。释氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，临时凑合耳。又何以相胜耶？此诚非末学所知也。

注释

阮瞻：魏晋之际“竹林七贤”之一阮咸之子。生年不详，一贯坚持无鬼论，没人能与他辩驳。传说忽有一客来拜访他，两人争辩许久，客人理屈词穷，变了脸色道：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无！即仆便是鬼。”立即幻化为厉鬼模样，眨眼之间消失了。阮瞻惊得说不出话来。一年后病逝，时年三十。

南轩：张栻（1133—1180），字敬夫，又名乐斋，号南轩，南宋著名理学家。后执掌长沙城南书院、岳麓书院多年，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。

禹鼎：传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶。魑魅魍魉（chī mèi wǎnɡ liǎnɡ）：原为古代传说中的鬼怪，现代指各种各样的坏人。

僴（xiàn）：壮勇、威武、胸襟开阔的样子。这里用作人名。

浸（jìn）：渐。

开离堆：战国时秦蜀守李冰凿离堆，辟沫水之害。

黎靖德：宋代人，生卒年不详。编辑朱熹生前的语录，咸淳六年（1270）编成《朱子语类》一百四十卷。

醯（xī）：醋。

译文

有个讲理学的人说世上无鬼，一些人朝他发难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？”这位老先生毫不犹豫地去了，果然一夜平安无事。回来后更加洋洋自得，说：“朱文公怎么会骗我呢！”

我说，携带万贯财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；打了一天的猎，没有在旷野见到野兽，不能说旷野就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下都没有鬼；因为一夜没有遇到鬼，就断言永远都没有鬼，这等于是举一个事例就否定全部了。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，这是常理，而一切灵怪的出现不是常理，他并未说天下无鬼。所以，金去伪记录道：“程颢、程颐最初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。”杨道夫记录道：“雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神存在的迹象，这里所说的鬼神是光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的那种在呼啸跳梁、令人担惊受怕的，就是所谓的不正直、邪恶黑暗、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这就是说鬼神是一样的。”包扬记录道：“鬼神掌管人生死的道理，绝不像佛家所说的、世俗的人主张的那样；但有些事又十分明白，这就不能用普通的道理推论，所以也就不必理会了。”包扬又记录道：“张南轩也只是坚决不信鬼神。可夏禹时期的鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已经有鬼神；深山大泽，是他们居住的地方。人们占领了他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢。豫章的刘道人，在山顶上盖了茅舍居住。一天，一群蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。不一会儿，庵外堆满了冰雹。第二天，山下果然下了冰雹。有一个女子的丈夫叫刘大，刘大为人很朴实，不会说假话。刘大说，他曾经路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西，刘大没走出几里地，天上就下起了冰雹。这种道理又不知该如何解释。过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。后来同宗有个无赖砍掉了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈子的泥土木头上长出了舍利。泥土木头上怎么能长出这种东西，大概是人心感召形成的。”吴必大记录道：“因为谈论到薛士龙家见到了鬼，有人就说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。有人问：虹霓只是一股气呢，还是有形有质？回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠。只是它一消散便形质全无，比如雷神也是同属一类。”林赐记录道：“世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？朱子说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢？不过这种说法不是正理。例如春秋时伯有被人杀了，死后变为厉鬼，程颐认为这是另一个道理。大概是一个人气数未尽却死于非命，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。过去有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场。那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座有个人说：我的家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放炮仗，烧掉了李三依附的一棵树，从此后这个鬼就不见了。朱子说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被炮仗惊散了。”沈僴记录道：“有人死得不服，所以死后精气不散，于是兴妖作怪。比如横死之人和僧道死后都是聚气不散。原注：僧人道士专门修养精神，所以气会凝聚不散。”万人杰记录道：“人死后气息就消散，不留一点儿痕迹，是正常的道理。那么，怎么又有托生的说法呢，这是因为死后气聚未散，又正好与生气凑在一起，于是得以再生。”叶贺孙记录道：“潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来冤魂作祟。案发之后，鬼魂马上就不作怪了。从这件事可知在判案当中，对这样的事情如果不判决，死者的冤气就不能化解。”李壮祖记录道：“有人问：世上有许多享受庙堂祭祀的神，绵延经历几百年，又是什么道理呢？朱子说：庙神享受祭祀久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，只有三间敞着的屋子，颓败不堪。那里的人说，三五十年前，这座庙非常灵验，求神者可以隔着帷帐与神交谈。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。”叶贺孙记录道：“谈论鬼神之事，有人就说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的。现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰，最初，封庙里的神为王；后来宋徽宗好道，改封真君。张魏公张浚用兵时，曾经到庙中祷告，夜里梦见庙神对他说：我一向被封为王，得到酒肉祭祀，所以威福得以施行。现在号为真君，虽然名分尊贵，但是人们用素食祭祀我，没有酒肉供养，威福无法施行，自然就不灵了。现在，必须仍封我为王，才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情，恢复庙神的原封号。不知道张魏公是真的做了这个梦，还是因为一时用兵，编造了这种说法鼓舞士气。此地还有一个梓潼神，也很灵。这两个神似乎分别占领东西两川，形成割据之势。一般来说，用活的动物祭祀鬼神，都是借着生气显灵，古人用牲畜血、龟血来祭钟，都是这个意思。汉卿说，李通说有人射虎，见到虎身后跟着几个人，这些都是被虎伤害的人的鬼魂，生气未散，所以聚成人形。”黄义刚记录道：“谈到请紫姑神吟诗的事，朱子说：有时，也能请出神的真身，有个人家一个女孩子就亲眼见过，但她不知这是什么神，比如衢州有个人事奉一位神，他只要把要问的事儿写在纸上，封起来放在祠堂前。过一会儿开封取纸，答案就已经写在纸上了。不知这是什么道理。所有这种种说法，黎靖德所编的《朱子语类》里都有详细的记载，先生为什么竟诬陷朱子呢？