在宗教会议里我们要讨论的事宜（第19/25页）

这个可怜虫，在他最好的一部书《灵魂论》中宣称灵魂与肉体同灭，但尽管是徒劳，仍然有许多人想挽回他的名誉。他们这么做就表现得好像我们没有《圣经》教我们各类丰富的知识，而这些知识是亚里士多德完全不知道的。可是这死了的异教徒竟征服、阻碍，而且几乎压制了仍然在世的上帝的《圣经》。所以当我想到这悲剧的时候，我只能相信是邪恶的灵魂已经将亚里士多德的学科引来了。

亚里士多德还著有《伦理学》一书，尽管在反对上帝的意愿和一切基督教的优点方面再没有其他著作比这本书更加直接，但它还被看为他最好的作品之一。把这些书毁掉吧，让基督徒远离这些书。谁也不要责我言过其实，或指责我所言毫无依据。我亲爱的朋友，我很清楚我在说什么。我对亚里士多德的了解认知和你以及和你类似的人所知道的一样多。我对他的了解也要比对圣阿奎那或苏格徒的了解更多、更透彻，我可以毫不夸张地这么说，如有必要，我能证明。数百年以来，许多大思想家为研究亚里士多德绞尽脑汁，我却不管这些。这种抗议从前让我很是烦恼，现在不会了，因为一个很明显的事实是，在世界和各大学中其他的错误流传的时间比他的错误更为长久。

但是，我欣然同意保留亚里士多德的逻辑学、修辞学和诗学方面的著作，或者对它们进行概括研究，研究其有用的地方以训练青年人在演讲和传道方面的能力。但要删除各种注解和评论。读亚里士多德的《逻辑学》一书，应该像读西塞罗的《修辞学》一样，不用参照一大堆注解和评论。但现在，不能从他的《逻辑学》中学习演讲或讲道，因为如今此书只是人们争论的对象罢了，再没有什么用处。此外，我还要讲到拉丁文、希腊文、希伯来文、数学和历史。但我把这些交给在这方面有着更深认识的人来深入讲解，如果他们认真改革，那么对其他方面的改革自然会来到。这种改革关系重大，因为这关系到基督教的青年和优秀分子的教育和训练，基督教的发展还得依赖这些人。所以我认为皇帝和教皇应该首先彻底改革大学，因为没有什么比未经改革的大学更坏。

关于医学，我让他们自己去改革；至于法学和神学，我会参与改革。首先我要说，从头至尾完全废除教会律例，尤其是教谕，是可行的。有《圣经》教导我们怎么做事就绰绰有余了，所以研究教会律例只会妨碍对《圣经》的研究，而且大多教会律例都沾有贪婪和骄傲的味道。尽管有一部分是好的，但也要废除，因为教皇已经把整个教会律例囚禁在他“内心的密室中”，所以研究它只是徒然耗费时间和自欺欺人的表现。如今，教会律例并不是照书中所记载的来执行，而是按教皇和其谄媚者的好恶来执行。尽管依据教会律例你的主张是可行的，但教皇仍然有他的私心，一切法律和全世界都必受其操纵。这种私心如今常常受恶棍或魔鬼支配，他们还夸口说它受圣灵支配。不幸的基督子民就是受这样的对待，他们受许多法规而约束，但恶魔却不遵守，强迫人们遵守或购买免受约束的权力。

既然教皇和他的追随者已经放弃了整个教会律例，对其毫不重视，只顾把他们自己的意志凌驾于整个世界之上，我们也应该学他们的榜样，也要拒绝这些律例。为什么我们要浪费时间去研究它们而毫无好处呢？我们永远无法明白教皇的反复无常，而今教会律例就是他反复无常的结果，他以魔鬼的名义制定教会律例，但却以上帝的名义把它作废。今后在世界上也不应该再有“教令博士”，只应该有“教皇心性博士”，即教皇的伪君子。人们都说任何地方俗世的统治没有比土耳其人的更好，然而土耳其却没有属灵的法律，也没有俗世的法律，他们只有《可兰经》。我们应该承认，尽管我们有属灵的和俗世的法律，但其他任何地方的统治，没有比我们更糟糕，以致我们没有一群人能自然随性地生活，更谈不上是按照《圣经》要求来生活了。

我的上帝啊，俗世的法律是变得何等混乱不堪！的确，它比徒有其名的教会律例要好些，也更能反映人的智慧，但它还是太繁杂了。除了《圣经》，贤明的君主就是充分的法律，如圣保罗在《哥林多前书》第六章所说的：“难道你们中间没有一个聪明的人能审断邻舍的事吗？”在我看来，地方的法律和风俗应该优先于帝国的普通法律，只有在必需的时候帝国的法律才用得着。我希望每一个国家根据自己的特点和属性用简单的法律来治理，这些国家在帝国法律没有制定以前，就是这样治理的，如今许多国家也是这样治理的。这些庞杂和广泛的法律对人民是一种负担，弊多于利。我希望别人对于这个问题，比我能有更多思考。