在宗教会议里我们要讨论的事宜（第18/25页）

但是，如果这样做是为尊敬教皇，那么，只要不花费波希米亚人半文钱，而且只要教皇对波希米亚人不要像对其他主教一样，违背上帝旨意和正义，用誓约去束缚他们使他们服从他的专制，我就不会反对。人们去征询教皇的同意，若这种尊重还不足以使他满足，他们就不要再理会他，以及他的权力、法规和专制；让选举为大家满意，让所有遭受危险的人共同起来反抗他，因为谁也不赞同不公平的事，把这种尊重给了专制的人也就够了。如果没有别的办法，我们可以考虑普选，选举的结果同暴君批准的结果一样有效。但我希望这不是我们必须的选择。有些罗马人或虔诚的主教与博学的学者，迟早会认清并反对教皇的专制。

我建议不要强制他们放弃这两种圣礼的办法，因为那既不是反基督教的，也不是异端派的。应该允许他们坚持保留自己的办法，不过，新主教应该留意，不要因为这件事情产生不和，但是他们应该晓得这两种办法实际上都没有错误，正如不应该因生活和服装不同而发生不和一样。同样地，假如他们不愿意接受罗马的教会律例，也不应当强迫他们接受，相反我们应该首先满足于看见他们拥有信仰和相信《圣经》。因为虽没有教皇那难以忍受的法规，基督徒的信仰和生活也可以存在。其实，只有减少或完全废除这些罗马的法规，他们才能很好地存在。洗礼中给了我们自由，只听从上帝的道，既然这样，那么为什么我们要忍受一个人，还要把自己变成他的话的奴隶呢？圣保罗说：“你们得以自由，因为基督耶稣给了你们自由，要摆脱奴隶的枷锁。”（《哥林多前书》第七章第二十三节；《加拉太书》第五章第一节）

如果我知道胡斯人^{34所犯的唯一错误就是相信当在天堂举行圣礼时有真正的面包和酒，但在面包和酒中确有基督的肉和血。我说，如果这是他们唯一的错误，我就不会将他们定罪，而会让布拉格的主教来处理。有人认为坚持相信在圣餐中禁止面包和酒并不是一个必须遵守的信条，只不过是圣阿奎那和教皇所编造的谎话罢了。反之，相信在面包和酒中有基督的肉和血却是一个信条。所以我们应该容忍双方的意见，直到它们团结在一起，因为是否相信圣礼中有没有用到面包都没有危险。只要信仰没有威胁到律例和典章，我们就应该一概予以容忍。反之，若他们有不同的信仰（暗指不信面包和酒之中有基督的肉和血），那最好不要团结他们，但我要把真理告诉他们。在波希米亚发现的一切错误和不和意见，我们都应该予以容忍，直到大主教得以复职，再由他逐渐把所有的人民团结到一个共同教理中。绝不能用武力来团结他们，不能心急。基督岂不也得忍耐门徒一个长久的时间，容忍他们的不信，直到他们相信了他的复活吗？只要他们有机会拥有一个正式的主教和能干的政府，而不受罗马的辖制，我认为情况就可以得到解决。}

不应该过分严格地要求教会归还其占有的财产，但因为我们大家都是基督徒，为了团结所有人都有扶助别人的义务，我们应该把这些东西还给他们，让他们在上帝和人面前保留这些东西。因为基督说：“只要有两个人因为我而团结在一起的地方，那里就能找到我的影子。”（《马太福音》第十八章第十九节以下）我希望能帮助双方达成这样的团结，就像亲兄弟一般的谦虚彼此携手，不要顽固地坚持我们自己的权威或权力。爱比心无爱的罗马教皇伟大，必要得多，因为没有教皇，爱依旧能够存在。我希望我已经尽了我的全力。若教皇或他的追随者阻挠这善举，违背上帝的爱，牺牲别人以求自己的利益，那么将来有一天他们定会为此付出代价。如果教皇放弃职位、财产和荣誉，能够拯救一个人，那他就应该舍弃这一切。但现在他宁愿让世界毁灭，而丝毫不肯放弃他已经篡夺到的权力，可笑的是他还是我们神圣的教皇。我的责任到此为止。

二十五、大学也需要良好的、彻底的改革。我必须说，不管会得罪谁，改革都将进行。因为事实上，教皇所设立的和命令的一切都是旨在为扩大罪恶和错误的范围服务。倘若不对大学的现状加以改革，那么它们只能像是《马加太书》所说的那样：“希腊传统和异教习俗的场所。”其中满是放荡的生活，鲜有人教授《圣经》和基督教的信仰，然而那盲目的异教徒亚里士多德统治着一切，其统治力几乎超越基督。关于这一点，我的建议是：亚里士多德的《物理学》《玄学》《灵魂论》《伦理学》从来都是被认为他最好的著作，现在应该完全废除这些书。其他有关自然的著作，也应废除，因为我们并不能从那些书中学到关于自然和灵魂的东西。此外，没有人能理解他在书中的观点，读这些书只是牺牲了大量宝贵的时间和气力。我敢说任何陶工所了解的自然知识都比这些书里面所写的还多。让我痛心疾首的是许多优秀的基督徒被这该死的、奸诈的、无赖的异教徒用虚伪的语言愚弄，还受他们的谎言欺骗走入歧途。上帝派遣他来，是要惩罚我们的罪恶。