在宗教会议里我们要讨论的事宜（第17/25页）

古时候，以色列人的后代虽因无知和错误被迫向敌人吉比恩人^{33起誓，但他们也不得不遵守。西底家王和他的人民都遭到灭顶之灾，只因他没有遵守对巴比伦国王的誓言。一百年前，就在我们当中，匈牙利和波兰贤明的国王拉斯洛五世和众多臣民被土耳其人杀害，只因他自己为教皇的使节和红衣主教所骗，破坏了和土耳其人所订的条约。虔敬的西吉斯蒙德皇帝在康斯坦茨会议后再未交过好运，因他纵容那些恶棍撕毁发给约翰胡司和杰罗姆的安全通行证，结果使我们和波希米亚人之间纠纷不断。就在我们自己的时代，上帝拯救了我们。只因教皇朱利叶斯使皇帝马克西米兰和法王路易相互起誓和订约，以后又做坏予以破坏，为此有多少基督徒为之洒血呢？教皇狂妄傲慢，声称有权废除自己和国王所立的誓约，而借此收取钱财而酿出一桩丑闻，我又怎能言尽他们这些行为给人们带来的苦楚呢？我希望审判日快快来到，比起罗马教皇来，再没有比之更坏的事了。他藐视上帝的训诫，把自己的命令凌驾于上帝的训诫之上。如果他不是反基督者，我不知道谁才是反基督者！关于这一点另外时候我还要畅所欲言。}

二十四、现在是诚恳地解决波希米亚人问题的最佳时间，团结他们，以便终止双方对彼此的诋毁、仇恨和嫉妒。关于这一问题，我愿意首先发表我的愚见，希望对这问题有着更深认识的人以指教。

第一，我们必须坦白地承认事实，不再抱以主观态度，要对波希米亚人承认约翰·胡斯和布拉格人杰罗姆在康斯坦茨被焚烧，这违背了教皇、基督教徒以及帝国的安全通行证与誓约的要求，因此这也违犯了上帝的诫命，激怒了波希米亚人。虽然在我们眼里看来，他们应该因为对上帝的反叛而忍受这样大的痛苦，可是他们并非必须赞同并承认这种做法是对的。不，甚至他们还宁肯冒着牺牲生命和肢体被分解的危险，也要认为违背帝国的、教皇的和基督教的安全通行证是正确的，并不再继续忠诚而采取行动反对它。所以虽然波希米亚人的不够忍耐该受谴责，但教皇和他的同僚们在康斯坦茨会议以后的一切纠纷、错误和灵魂的堕落都应受更大的谴责。

虽然以我的认知还不足以在他的著作中发现任何错误，但此时此刻我无意对约翰·胡斯的信念加以评判，或去捍卫他的错误。我十分相信那些违背安全通行证和上帝诫命的人（毫无疑问，这些人信奉的不是上帝，而是魔鬼），对约翰·胡斯的一切既不会有公平的判断，也不会从正确认知的角度去批判。没人怀疑圣灵也会违反上帝的诫命，也没人会愚昧到不知违背诺言和通行证乃是违反上帝诫命的地步，即便诺言和通行证许给了魔鬼，也当遵守，更何况这些是上帝答应的一个异端分子呢。约翰·胡斯和波希米亚人得到了通行证，但我们不但没有遵守诺言，还把他烧死了，这也是众所周知的事。我不愿像一些波希米亚人一样，把约翰·胡斯看为圣徒或殉道者，不过我承认他受了不公正的对待，而他的著作和教理也被错误地定罪了。因为上帝的诸般审判是秘密可怕的，所以除了上帝自己以外，谁都不能揭露或解释它们。

我要说的就是：不管他是多么恶的异端分子，把他烧死乃是不公道的，且是违反上帝诫命的，而强迫波希米亚人赞成这样的行为乃是不应该的。若不承认这一点，我们就无法联合。那使我们联合的，不是固执，乃是公开地承认真理。当时所用的借口，以为对异端分子的护照没有遵守的必要，这种借口是无用的。这是等于说，为求遵守上帝的诫命，我们不必遵守上帝的诫命。魔鬼使他们疯狂了，愚蠢了，所以他们不知道他们所说和所做的是什么。上帝发了命令，护照是应该遵守的。这样的命令，即令世界毁灭，我们还是要遵守。何况问题仅是关于释放一个异端分子，岂不更要遵守吗？我们当以著作去消灭异端，而不可用烧死的办法，因为古代教父即是这样做的。假如用火去消灭异端是一种学术，那么，绞刑吏便是世界上最有学问的博士了；我们也用不着再研究学术，谁有力量胜过别人，谁就可以把别人烧死了。

第二、帝王和诸侯应该向波希米亚人派遣若干虔诚和有见识的主教与博士，但绝不可派红衣主教和教使者与宗教裁判官去，因为这些人完全不懂基督教，他们不求为救赎人民的心灵努力，却和其他伪君子一般，只知道求自己的权益和荣耀。他们在康斯坦茨的不幸事件中就是主导人之一。那派遣到波希米亚去的人应当弄清波希米亚人的信仰，看看能否联合他们所有的派别。教皇（为他们灵魂的缘故）应该暂时放弃他的权威，并按照尼西亚会议的教令的要求，准许波希米亚人选举自己的希拉格大主教，然后再由莫拉维阿尔描的主教或匈牙利格兰恩的主教，或波兰勒森的主教，或德意志马得堡的主教批准同意。如果由他们当中的一个或两个批准，正如圣塞浦路斯时代的做法一样。教皇对此也没有权力反对，他若反对，他就变成了豺狼和暴君，此时大家都不应该听从他，而且应将他逐出教会来还击他的逐出教会令。