卷 十 四 · 槐 西 杂 志 四（第34/41页）

余曰：“皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以随心化。郗皇后之为蟒，封使君之为虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。旧说狐本淫妇阿紫所化，其人而狐心也，则人可为狐。其狐而人心也，则狐亦可为人。缁衣黄冠，或坐蜕不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不变形，其类是夫！”泰宇曰：“信然。相传刘初纳狐，不能无疑惮。狐曰：‘妇欲宜家耳，苟宜家，狐何异于人？且人徒知畏狐，而不知往往与狐侣。彼妇之容止无度，生疾损寿，何异狐之采补乎？彼妇之逾墙钻穴，密会幽欢，何异狐之冶荡乎？彼妇之长舌离间，生衅家庭，何异狐之媚惑乎？彼妇之隐盗赀产，私给亲爱，何异狐之攘窃乎？彼妇之嚣凌诟谇，六亲不宁，何异狐之祟扰乎？君何不畏彼而反畏我哉？’是狐之立志，欲在人上矣，宜其以人始以人终也。若所说种种类狐者，六道轮回，惟心所造，正恐眼光落地，不免堕入彼中耳。”

注释

郗皇后之为蟒：《南史·梁武德郗皇后传》载，郗皇后生性好妒，死后堕为蟒蛇，每天被小虫噬咬，痛苦万分。一天在梦中向梁武帝诉苦求救，梁武帝醒后，即向宝志公禅师请问脱苦的方法，禅师告之需以礼佛忏悔，方能救度皇后。武帝于是亲制《慈悲道场忏法》十卷，延请僧众行忏礼，“夫人遂化为天人，在空中谢帝而去”。

封使君之为虎：据清光绪《宣城县志》载，后汉时期，封邵任安徽宣城丹阳郡太守，此人生性贪婪。一日突然变成一只吊睛斑斓大虎，张牙舞爪地从后堂闯出衙门，沿路不断咬食当地居民，遭到围捕，潜迹于深山老林。当时宣城流传民谣：“无作封使君，生不治民死食民。”使君，古人对地方行政长官的尊称。

淫妇阿紫：语出《搜神记》：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”

译文

周泰宇说：有个人叫刘哲，先是跟一个狐女相好，后来娶她做了填房妻子。狐女就像平常人一样操持家务，孝顺公婆，与妯娌们和睦相处，照顾前妻的子女就像自己的孩子一样，这尤其是常人难以做到的。她老死的时候，尸体也没变回狐狸的形状。有人说：“她本来是个私奔的女子，不愿说真情，假托说是狐。”有人说：“她本来是狐，修炼成了人，但是还没有成仙，所以也有老有死；由于她脱了狐的本形，所以死后尸体像人一样。”

我说：“这些说法都不对。这是因为她的心志完全能够控制自己的身体了。人的身体可以随着心志变化。郗皇后变成巨蟒，汉代宣城太守封邵变成猛虎，是因为她们的心先前已经变成蟒、变成虎了，所以身形也成了蟒、成了虎。以往的说法，狐狸本来是叫阿紫的淫荡女人变成的，人有着狐的心志，人能变成为狐。狐有人的心志，狐也能成为人。和尚、道士们坐化，躯体往往不倒；忠臣、烈女们的尸骨长期存留不腐，这都是因为精神能够保持形体不变。这个狐女死后形状不改变，就属于这类情况吧！”周泰宇说：“确实如此。人们传说刘哲开始娶狐女为妻的时候，不是没有疑虑、没有担心的。狐女说：‘娶妻是为了成家，如果她合乎要求，那么狐和人有什么不同呢？而且人只知道害怕狐，却不知道常常和狐做伴侣。那些贪欲无度、使人生病损寿的女人，和狐的采补行为有什么区别？那些翻墙钻洞与人幽会的女人，和狐的放荡有什么两样？那些挑拨离间、在家庭制造事端的女人，和狐媚惑人有什么不同？那些偷盗家里钱财送给相好的女人，和狐的抢夺和偷窃有什么分别？那些嚣张狂傲、搅得六亲不宁的女人，和狐的作怪骚扰有什么不一样？您怎么不惧怕她们却反而害怕我呢？’可见这个狐的心志在人类之上，怪不得她开始是人，到死还是人。像她所说的那些具有种种狐狸行为的人，六道轮回，都是由自己的心志所致，我担心，对自己的要求过低，也就难免堕落到那种境界之中了。”

古者世禄世官，故宗子必立后，支子不祭，则礼无必立后之文。孟皮不闻有后