在宗教会议里我们要讨论的事宜（第11/25页）

依我看来，特别在我们这个危险四溢的时代，是非常有必要把所有善堂和修道院恢复如初的，使它们能对外开放，随人愿意住多久就住多久，就像在使徒的时代和之后很长一段时间内一样。因为它们除了教授《圣经》和基督徒生活，以及训练人传道和怎样治理学校以外，就没有什么作用了。就像我们熟知的圣艾格尼丝进学校的故事，我们如今在另外的许多修道院也发现了同样的事实，比如说在奎德林堡修道院。其实，所有的修道院都应该绝对自由，这样大家可以自愿服务上帝，而不是以奴仆的身份。但是现在他们已经用誓言把修道院围起来了，实质变成了终身监狱，致使这些誓言比洗礼时的誓言还要分量重。随后，我们就一天比一天更清楚这后果到底是怎么样的。

我想我的这个建议现在已经被认为是愚蠢之极，但是我现在也管不了这么多了。我提出的都是我认为尽善尽美之事，若是有人反对，就让他们反对好了。我知道人们是怎样遵守誓言的，尤其是关于贞洁的誓言。在这些修道院里，这个誓言^{29是如此普通的了，但是耶稣并没有吩咐一定要遵守，只是有很少人去遵守了，正如耶稣自己和圣保罗说的，愿世人皆得帮助，从而不至于使基督教的灵魂被人为的风俗和法律所束缚。}

十四、我们也目睹了神父的堕落。许多可怜的神父怎样为妻儿所累，怎样让良心不安。虽然，帮助他们并不是什么难事，但是却没人愿意出手相助。而教皇和主教却置之不理，任事态继续坏下去，但是为了拯救我的良知，我要开口自由大声地说话，不管是否激怒教皇还是主教，更或者是其他什么人。因此，按照耶稣和他的门徒们的旨意，每一个城镇都该有一个神父或者主教，正如圣保罗在《提多书》中提及的那样；这个神父不应该被强迫性地不让妻子与之同居，反而应该要有一个妻子陪伴左右，如圣保罗所说：“做主教的必须无可指责，只做一个妇人的丈夫，让他的儿女服从自己，并且还要有德行。”（《提摩太前书》第三章）因为，对圣保罗来说，主教和神父是没什么区别的。圣杰罗姆也有如此见解。但是像现在的主教，对《圣经》一无所知；因为教会条例规定一个主教可以管理很多神父。

因此，我们清晰地知道，每一个城镇都应该从圣会选一位博学虔诚的市民来担当神父，且他的日常开支应该由圣会报销，至于他是否结婚，这个也不作要求。他应该有几个助手，他们结婚与否也不作要求。这些助手的任务就是帮助他管理教会、传道和行圣礼，希腊教会现在正实行这样的制度；在未来的日子，因为可能会有许多逼迫或者与异端派的争执，所以为求专心研究，有些圣教父自愿不结婚，因为随时有可能要应付争执或者丧命。于是罗马教皇无理的干预，直接下命令禁止神父结婚。这样做简直就如魔鬼的做法一般，正如圣保罗做出的预言，“这儿将来有人怂恿人们……禁止嫁娶”等。（《提摩太前书》第五章第十二节）这就是导致众多不能言表的痛苦的原因，并导致希腊教会脱离我们，带来了无尽的分离、罪恶、羞耻和丑闻，就像魔鬼所做的一切或它的建议。现在我们应该做些什么？

我的建议就是婚姻应该重获自由，每个人有结婚或不结婚的自由。然而我们要这么做的话，就必须对教会的财产进行不同的管理和支配，全部教会律例也要废弛，只允许少量教士俸禄落到罗马。我觉得贪心是导致这种并不贞洁之贞洁的一个根源，其导致的结果便是人人都希望做神父，人人都想要他的儿子学做神父，并不是为有一个贞洁的生活，而是想要不劳而获，因为即便没有做神父，也可以有贞洁的生活，这种不劳而获的想法是违反上帝在《创世记》第三章的命令，即“你必汗流满面，才能得食”。他们却这样诠释这句话：他们的劳动就是祈祷和举行弥撒。我说的不是那些未经上帝委任的教皇、主教、教堂职员和修道士。如果他们愿意没事找事做，那就让他们自己担着吧。我说只有上帝所委任的以传道和服务圣礼的教区神父，他们应该走近人民，过着家庭般的生活。为避免危险和犯罪起见，教会议会应该准许他们有结婚的自由。因为上帝没有束缚他们，任何人都不能束缚他们，即便是天上的天使也不能，教皇更不能。凡教会律例所命令相反的，都是废话和空谈。

再者，我劝告以后被委任以神父一职的人，无论如何都不要宣誓过独身生活，倒应该反对主教，他无权要求这样的誓言，只有魔鬼才会提出这种要求。但是若有人被迫或自己愿意说“只要人性的弱点允许”这句话，有的人就这么说，那就让大家把这几个字消极解释为：“我不宣誓过独身生活，因为人性的弱点不许其过独身生活，只能允许人拥有天使的坚毅和神的美德。”（《彼得后书》第二章十一节）因此，他应该问心无愧，且不为一切誓愿所拘束。那些还没有结婚的人究竟该不该结婚，我不能提供任何建议。这问题该听从教会的规定，同时依靠自己的判断。但是有一群可怜的人，他们现在家庭生活不和，蒙受羞耻，而且良心还承受很大压力，因为他们的妻子侮辱地被称作“神父的娼妓”，他们的儿女也被称为“神父的野种”，对这些人我不会隐瞒我忠实的意见，也不会吝啬给他们安慰。坦白地说，在这方面我会动用我的权力。